|
|
| 后一页 前一页 回目录 |
笔者研究屈原作品有年，发现屈赋等于一座宝矿，其中蕴藏之丰富，不但可以将我国那些杂碎的、僵化的、无意义的文化分子贯穿起来，使之变成一个秩序整然的有机体，还可以补外国宗教神话及其他文化分子之缺。所以我曾大胆宣言：若能将屈赋这个宝藏发掘出来，不但中国宗教神话应该改写，便是外国的宗教神话也有一部分应该改写。当胡适之先生尚在世时，我曾写信将这话约略告诉他，把老先生吓坏了，怀疑我得了神经病。赶紧写了封长信来，劝我研究学问，万不可钻牛角尖，凡人钻牛角尖过久，头脑多少会变成不正常，他读了我的信，甚为我担心云云。胡老师爱护后辈之心，果然可感，可是他对于我的屈赋研究却不耐烦读，既不读，当然不能了解。 老先生临去世前一个月，读《大藏经》每将地府梵文泥犁（Niraya）译为泰山，触发了他的好奇心，便著手来查泰山典故，才知道我国古时地府系在泰山，人死以后，灵魂必赴泰山受鞠，即归泰山统治。胡先生研究的路线和我民国四十二年发表于《文艺创作》上《论九歌大司命》完全相同。他仅研究到泰山与冥府的关系而止，其他尚未涉及，而人已谢世。我则早知道泰山府君即泰山司命，即是桓子孟姜壶和屈原《九歌》的大司命，也即是《史记·封禅书》齐地八神祠于梁父的地主，我又知道泰山居大地脐上，上对天脐，姜太公所封之齐，原来便是这个不登大雅堂的脐（英国人谈人体至脐上下六寸止，否则有失绅士气度），我还知道西亚死神与生神均曾莅临我国，《遁甲开山图》：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父知死”亢父亦在齐国境内，其神即《九歌》少司命。但那时生神尚未列入齐地八神之列。 为了这些缘故，我始胆敢宣称世界文化同出一源，中国文化也是世界文化的一支。 所谓屈赋研究可补世界宗教神话及其他文化因素之缺，真是太多了，要叙也不能于仓卒间一概叙出，现在只能随便举出几条，给大家看个例子。 《九歌·山鬼》的歌主，旧谓山中木石精怪如“夔”、“枭羊”、“罔两”，容貌是奇丑的，近代楚辞学者又指为巫女神女，其实这位歌主含睇宜笑，是个美少年，披萝带荔，乘豹从狸，则与希腊酒神狄倭仪苏士（Dionysus）有非常相似处。那个酒神原是年轻美貌的神道，他头戴葡萄枝叶编成的冠冕，身上及其武器车乘等也缠满了长春藤及葡萄藤。长春藤即是薛荔，至于葡萄则西汉张骞通西域始入中国，屈原无法描写，只好以同属藤科植物“女萝”代。豹子与山猫乃酒神爱兽。希腊神话从来未言酒神豹子作何颜色，山鬼乘车之豹竟为“赤豹”，我们知道豹色黄如虎，亦有纯黑者，却未闻有赤色之豹，然则这赤豹定是神话之豹而非实际之豹了。屈原说话句句有根据，从来不作凿空之谈，他这赤豹当亦是从域外转来的，这不是可以补希腊酒神故事的缺典吗？ 战神无头，策源甚古。印度锡克族奉一无头骑马神，云崇敬之则胜敌。此神在全印则为迦尼隆（Ganesa）大自在天子，谓在婴儿时受土星神一瞥而失其首，取象首续之而复生，长而为其父天军统帅，性质类战神，常现无头婴孩（Headless Child）之相。其母婆婆谛亦为著名凶恶之女战神，与巨魔战，首亦被砍去，亦常现无头女人相。《山海经》与帝争位的刑天，其头被斩，被葬于常阳之山，乃以乳为目，以脐为口，操盾及干而舞，也是一位战神。中国战神名为兵主，这兵主便是蚩尤，黄帝擒斩他以后，葬其首于东平寿乡县阚乡城中，肩髀（即身躯）则葬山阳郡钜野县重聚，所谓“身首异处”而葬。我们知道寿乡即寿张，在今山东东平县治，钜野属今河北平乡县治，相处数百里，这样身首远远地分开埋葬，是令人疑讶不解的。那么，蚩尤也是无头。何况蚩尤又号炎帝、赤帝，在天属荧惑之神，荧惑便是火星。火星之神，全世界皆称为战神之星。 今日发掘出商代帝王陵墓，每有大批无头人，其头别葬，前者称“无头葬”后者称“人头葬”考古学家皆莫知其所以然。笔者则谓无头葬者因战神无头，故将侍卫武士头亦斩去作成战神部下，则用以保护王陵，威力可增数倍之故。又古代武将棺之被发现者，棺中人往往无头。中国人顶讲究“全尸”，纵其头被敌人砍去亦必以木雕一人首续之，今之无头当亦是模仿战神形状，孟子所谓“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”可见古代战士时时以失首为荣。失首何荣？也不过是模仿战神罢了。 西亚有一浮雕今藏大英博物馆，刻亚述名王Ashur－Natsir pal率领军队攻击一敌垒，空中有无头人三，王举手向之，若祈祷状。外国神话学者及艺术家对此亦莫能解释，谓为战场尸体，为了古人不懂透视学，遂刻得远近不分，高下失置。但这三个无头人均飘浮于树顶，可知决不是战场尸体。又有一石刻，刻此王凯旋国门之像，空中亦有无头人二，中间一带翅大神，居光圈中，引满而射，这是亚述国家神亚素尔（Ahssur）。国门非战场，凯旋非战争之时，何以仍有无头人出现呢？这又是不能解说的事。现在我们知道这些都是无头战神，问题岂不是迎刃而解吗？可是西洋学者至今尚不知。今日西洋天文图均由古代传下，猎人星座（Orion）有虚线与大犬、小犬、天狼、弧矢各星座相连，表示它们中间的关系。我们现在都知道天体广大无垠，恒星与恒星之间距离每以数十、数百、数兆光年计算，它们间有什么关系可说？但若知猎人星系西亚大神旦缪子（Tammug）的星座，旦缪子即《九歌》少司命，是由死神变为生神者。他是大司命子。传到我国，变为泰山诸郎。在古代传统中，泰山诸郎无不好猎，其猎必用弹弓。中国二郎神，人不知其为何神，误为李冰仲子及杨煜、赵昱等，据笔者考证，二郎也是泰山诸郎之一。《西游记》言其姓杨，《封神传》称之为杨戬，常携猎犬，挟弹弓，终日驰猎。天文图上的猎人星与大小犬、弧矢之相联，西洋天文学家及神话学家均不能言其故，以为此亦不过传统如是而已。借助于中国民间神话乃涣然冰释。 西洋神话学家每言土星神克洛诺士（Cronus）乘飞龙车，右手携大镰刀，左手携麦草一束，为“时间之神”（God of Time）。后来变为文学里的“时间老人”，飞龙车是不给他乘坐了，携镰刀及草如故。你若询问西洋神话学家：土星为什么要乘飞龙车及携镰刀麦草呢？我敢说他们会一个个瞠目结舌，不知所答，只说传统说法是这样的罢了。现在我们知道西亚每一行星神即七曜或九曜之神，必配恒星一座至数座，行星的土星所配者为狮子星座（The Constellation of Leo）中国名之为轩辕座，为黄帝星座，黄帝在五方帝中属土。每年一到夏季，狮子座在我们顶上出现，居天体正中，故曰“中央土”。若行星的土星，行动虽迟缓，却不能固定于天体之一处，故知“中央土”系指恒星而非行星。 狮子星座立于长蛇座（Hydra），长蛇系水蛇。西亚有一石刻，一狮立于带翅之长龙上。中国黄帝乘龙上天，《史记》孟康注龙系鞍＋龙。■龙即腾龙，也即是飞龙。黄帝有“应龙”，即有翼之龙。而《九歌·湘君》有“驾飞龙北征”、“飞龙兮翩翩”之语，知其为土星之神，也是九曜中之土。如比，则外国神话土星神乘飞龙（The WingedDragon）有了着落了。 狮子座头部弯曲有似镰刀一把，天文学上称为“狮子座之镰”（The SickleofLeo），那么，土星神克洛诺士手携镰刀又有着落了。克洛诺士篡夺其父Uranus天帝位时，曾以这把镰刀伤父，父血下滴人间海上化为泡沫一堆，美神阿弗罗蒂德（Aphrodite）即由此泡沫诞生。又说克洛诺士以镰刀埋伏于要隘，其父遁逃时，跌仆刀上，身体某部器官被割断跌落海中变为美神云云，可见这把镰刀作用倒不小哪！ 克洛诺士以携镰握草故，变为农业之神，今日西洋火箭有所谓“农神号”原文当是Cronus这个字。中国黄帝也有农神性，《史记·五帝本纪》言黄帝“时播百谷草木”，“治五气，艺五种”，郑玄曰“五种：黍、稷、菽、麦、稻也。”轩辕座中有数星，曰司禄，为农稷之星，主百谷。有四颗星在轩辕座下，构成犁形，号曰“天稷”，《历学会通》曰：“天稷，农人之具。”虽非镰刀，却也相近。 选自《屈赋论丛》 |
后一页 前一页 回目录 |
|
|