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在明霞洞道院里，喝了一杯淡茶，逗留了若干时刻，雨势已止，轿夫问我们究竟到上清宫还是下清宫。他们说下清宫建立海滨，殿宇齐整，而且由此赴沙子口回青岛又是顺路；上清宫则要翻几个山头，庙又破败冷落，没有什么可看的。康和雪明都想舍上而取下，我则坚执向上。原来这中间是有一段缘故。幼时读蒲留仙《聊斋志异》，《香玉》的故事便出在劳山道观中。前日在青岛市立女中会见新游劳山归来的女高师同学俞珏女士，说观中耐冬虽死，枯株尚存，牡丹虽非花时，绿叶亦颇盛。她尚再三叮嘱，劳山有上下二清，《香玉》故事系在上清，万不可受轿夫欺骗，错过机会。 听了我转述俞女士的话，康和雪明也颇为这个故事所歆动，我的主张竟得到最后的胜利，轿夫们只有骨嘟着嘴，抬我们上山。 很艰难地翻过两三个山头，才达目的地。小小荒凉的院落，果然有十来株大牡丹，枝叶肥盛可喜。这不是香玉的同伴，即是她的子孙。枯死的耐冬则在后殿荒园里，荆棘塞路，去看颇为费事。殿后有小耐冬一株，结实如林檎，鲜红可爱。道士上树攀摘二三带果的枝子相赠。细察此树，枝叶和树身有些像山茶，雪明说便是可以榨油“茶子”，湖南有出产。不知是否，将来当再考证。 上清宫也有两株银杏，比白云洞的还大。树皮黝黑，颜色苍古。我从剥落处研究树身，竟获得一项新的发现。原来这两株大银杏，外壳虽仅有其一，里面却是四五株树合并而成。想必从前的银杏将近老死之时，又从根茁生新的枝干，或树子落在故干里，吸收故干养料，并伸根达于地底，但为外皮所束，所以这几株树长大后，竟融合而为一了。这虽是株千年老树，其中组织却是新的，想它们的寿命正长。记得今年春季在南昌青云浦看见一株大丹桂，五株骈生，俨成一体，道士说那是死后复生的，与这银杏情形正复相类。 徘徊树下，我又不禁发生痴想。我想这两株银杏可说是中华民族的象征。自我们民族始祖黄帝（黄帝当然确有其人，不然我们华族何能代苗族而据有中国，不过黄帝的头衔，则为后人所加）以后，经过了颛顼、帝喾、尧、舜等许多帝王，大都是传说人物，史迹尚待查考夏、商、周三代，夏尚有些渺茫，商周二代史料则甚确凿。以后传了许多朝代，直到现在。这几千年间民族的血统早非纯粹，并且还有许多新民族暗中消灭或排斥旧民族而代其地位。于今黄河以北的民族恐十分之九，已不是古代的中原人民了。这些新加入血球、细胞，品质也许不如原来的华族，但以其新故，元气总比较盛旺。这也是民族学者所不讳言之事。我们民族的组织如此复杂，但感谢我们文化伟大的融化力，说起来中国仍是一个可夸的世界文明古国。正如上清宫这两株银杏一般，内容虽已默化潜移，表面还完整如旧。 有人说民族也颇像个体，衰老之后，便须继之以死亡，这是自然界的铁律，不容违背的。含生之物，以植物中的树木寿命最长，而世尚有“山无千年树”之说，何况其他。我以前常为我们这老大民族命运悲观，今日看了上清宫的银杏，觉得放心了。巴比伦、亚述、希腊、罗马等国亡，种亦随灭，像那些根柢脆薄的树木，寿限一到，便即枯萎而死，至于流长源远，取精用宏如我中华民族者，则像这株银杏，衰老之后，尚能恢复青春，而且比从前更发展得高大茂盛。树木的幼芽，对于朽烂的故干，毫不容情地加以排除，或即吸收之以为营养之料，用以繁荣自己并延续旧树的生命，这现象很值得我们注意。文化是民族的血气，它运行躯体中间，营新陈代谢作用，与树木正同。一个民族对于过去无用的制度典章，思想习惯，不知摧陷廓清之，或神而明之加以利用，反想以虔诚恭敬的态度，将它们一一保存起来，并想强青年接受，则连树木的聪明都有所不如，试问这民族的前途，多么危险呢？ 我们的文化发生当然尚在夏代以前，本来是够老的了，中间虽曾吸收小亚细亚、西域、印度、阿剌伯、西洋等等外来文化，但或以程度比我们低，于我无大利益；或以误吸毒素，反贻殃害，故文化生机日趋停滞，加之数千年来一贯的“崇古”，“恋古”的习惯作祟，文化体系中的渣滓和淀质，保留得比任何民族都多，这想保持残息，已是困难，又何望其生机蓬勃，发荣滋长？我希望每个同胞，都到劳山上清宫来游历一趟，从这两株银杏学习一课，将“古”字儿暂时搁开一边，努力做点赶上新时代的工作吧。 在上清宫吃过午膳，本想再游下清宫，就在那里借宿，明天好再游一日，完成我们的三日计划，天气偏有不肯留客之意，阴霾四布，大雨又将下降。我们衣服过于单薄，轿子防雨设备也一点都没有，山路又这样的难行，三人都不觉浩然有归志了。为要赶下午六时前沙子口的长途汽车，顺路的下清、聚仙二宫，只有付之牺牲。 下清宫原名太清宫，当劳山海湾，地势平垣，殿宇宏丽，冠于所有道院。亦有数百年之银杏数株，及耐冬、牡丹等。回鄂后，偶阅聊斋，才知香玉故事实出太清宫。因误听俞珏女士之言，而自己聊斋也太不熟，我们偏偏跑到那交通困难的上清宫去探访这个幻想故事的遗迹。以为必不误者反误，以为机会必不可失者反失，未免太可恼可笑了。但这是后话。 |
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