（1898年2月11日）
    合声、光、热、电、风、云、雨、露、霜、雪，摩激鼓宕，而成地球，曰动力；合
地球与金、水、火、木、土、天王、海王暨无数小行星、无数慧星、绕日疾旋，互相吸
引，而成世界，曰动力；合此世界之日，统行星与月，绕昴星而疾旋，凡得恒河沙数，
成天河之星圈，互相吸引，而成大千世界，曰动力；合此大千世界之昴星绕日，与行星、
与月、以至于天河之星圈，又别有所绕而疾旋，凡得恒河沙数，若星团、星林、星云、
星气，互相吸气，互相吸引，而成一世界海，曰动力。假使太空中无此动力，则世界海
毁，而吾所处八行星绕日之世界，不知隳坏几千万年矣。由此言之，则无物无动力，无
动力不本于百千万亿恒河沙数世界自然之公理，而电、热、声、光，尤所以通无量无边
之动力以为功用。小而至于人身，而血，而脑筋，而灵魂，其机缄之妙，至不可思议，
否则为聋瞆，为麻木痿痹，而体魄之殭随之。更小而至于一滴水，一微尘，莫不有微生
物万千浮动于其中，否则空气因之而不灵。盖动则通，通则仁，仁则一切痛痒相关之事，
自不能以秦越肥瘠处之，而必思所以震荡之，疏渝之，以新新不已。此动力之根原也。
    谭嗣同曰：“日新乌乎本？曰：以太之动机而已矣。”“王船山邃于《易》者也，
于有雷之卦，说必加精而微至焉。屯之所以满盈也，豫之所以奋也，大壮之所以壮也，
无妄之所以无妄也，复之所以见天心也，震之所以不丧匕鬯而再则泥也，罔弗由于动
也。”是故“君子之学，恒其动也。吉凶悔吝，贞乎动也。《易》抑阴而扶阳，则柔阴
与刚动异也。”痛乎，有老氏者出，“言静而戒动，言柔而戒刚，乡曲之士，给饘粥，
察难豚，而长养子孙，以之自足而苟视息焉，固亦术之工者矣。乌知乎天子术焉，士大
夫术焉，诸侯王术焉，卒使数千年来成乎似忠信、似廉洁，一无刺无非之乡愿天下。言
学术则曰宁静，言治术则曰安静。处事不计是非，而首禁更张；躁妄喜事之名立，百端
由是废驰矣。用人不问贤不肖，而多方遏抑，少年意气之论兴，柄权则皆颓暮矣。陈言
者，命之曰希望恩泽；程功者，命之曰露才扬己。既为糊名以取之，而复隘其途；既为
年资以用之，而复严其等。财则惮辟利源，兵则不贵朝气。”“其朝夕孜孜不已者，不
过日制四万万人之动力，以成一定不移之乡愿格式。”悲夫？彼西人之哀我“中国之亡
于静”也，曰：“此不痛不痒顽钝无耻者也。”梁启超曰：
    不通则塞，不进则退，亘古今中外，无中道而画之理。子谓颜渊曰：“吾见其进也，
未见其止也。”又曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”曾子曰：“仁以为己任，死而后
已。”此皆圣贤救世度众生之大愿力，日新不已，故悲闵。其动之心，栖栖皇皇，足迹
遍九州。其动之迹，其视柔静无为之旨，殆有大小乘之别。即彼释氏之为教，众以佛、
老并诋之。然其精意所在，曰威力，曰奋迅，曰勇猛，曰大无畏，曰大雄，括此数义，
至取象于师子。而于柔静无为者，则斥为顽空，为断灭，为九十六种外道。即其言静之
旨，不过以善其动，而遍度众生，与《大学》之以静生虑，太极之以静根动，同一智慧
勇力。而即静即动，本无对待之可名。杨氏述老氏者也，其意专主于为我。夫孔氏戒我，
而杨氏为我，此仁不仁之判也。乃今天下营营于科目，孳孳于权利，伀伀俔俔于豆剖瓜
分之日，不过“我”之一字，横梗胸臆。而于一二任侠之士，思合大群，联大力，血泪
孤心，议更庶政，以拯时艰，则必以喜事多事诋之，以曲利其守旧不变之私。此真老杨
之嫡派，孔孟之蟊贼，释氏之罪人，充其柔静之祸，以戕种类毁世界有余矣。其可为太
息痛恨者，孰有过于斯乎？
    唐才常曰：“西人以动力横绝五洲也。通商传教，觅地布种，其粗迹也。其政学之
精进不已，骎骎乎突过乎升平。无可惧也，无可骇也，乃天之日新地球之运，而生吾中
国之动力也。”梁启超曰：斯固然矣，然以吾所见吾中国者，微论其精，其粗者不可得
也。何也？科举不变，士欲动，而至庸极陋之时文绁之；铁路不修，商欲动，而淹滞迂
回之舟车绁之；
    机器不兴，工欲动，而笨拙粗疏之刀锯绁之；电化不讲，农欲动，而勤苦胼胝之耒
耜绁之。生一人即予一绁，绁一人即防一弊。故我闻西人之言，以为中国防弊之法，至
精且密，虽彼国千思万虑，不能臻此境地。其意若有所讽刺也者，若自苦其民智难于控
御，转羡吾中国也者。故法于越南，仍以越南之法治之；俄于朝鲜，仍以朝鲜之法治之。
彼非有爱于越南、朝鲜也，乃阴用吾中国防民之故智，绁之使不生其动力也。虽然，吾
特怪吾四万万人之绁于士农工商之旧法者。言提其耳而天聪之，力启其扃而解脱之，则
必色然怒，哗然骇，以谓吾安吾绁，而奚纾吾手足，破吾囹圄为？于是道高一尺，魔高
一丈，事涉求新，辄生阻力，法图稍变，必多业障。凡少年意气，妄事更张，沽名市誉
等语，不惜箝制海内豪侠任气之士，同归澌灭。老杨柔静为我之徒，可以尸居养望，坐
享老成持重之名。嗟夫！以全球之极热极涨极速以新其动力，而吾士夫方面髹壁，坐漆
室，丧灵魂，尸躯壳，悠忽终年。以正比例求之，孰生孰灭？孰存孰亡？不待智者知之。
今夫鸟，大鹏抟九万里，击扶摇而上；凤凰餐霞吸露，栖息云霄之表；
    鷃雀则终身困藩篱，饵矰缴。今夫兽，麒麟驺虞，往来开化之国，以方仁者；狮象
狻猊，纵横万壑，虎豹慑伏；羊豕则终身拳圈苙，供刲絷。然则有动力与不有动力之存
灭，可一言决矣。吾又闻之公理家言：凡生生之道，其动力大而速者，则贱种可进为良
种；其动力小而迟而无者，则由文化而土番、而猿狖、而生理殄绝。初不谓然，继而观
于獞猁猓猺，其食息起居，与猿狖无殊；其柔静无为，至老死不相往来；其去生理殄绝
也几何？则奈何忍以吾党聪明秀特之士，日日静之柔之愚之，不一毅然慈悲其愿力，震
荡其脑筋也？
    今夫压力之重，必自专任君权始矣；动力之生，必自参用民权始矣。虽然，吾观罗
马之衰也，教皇怙其权力之私，戕贼平等之义，宗旨荡然，而路德之动力生；法国世家
之横也，酷虐平民，惨无天日，而拿破仑之动力生；英人苛敛，美民罢不堪命，而华盛
顿之动力生；日本大将军之柄政也，君统民统，不绝若线，而群藩烈士之动力生。此以
压力生其动力者，事相反而实相因也。若夫中国则不然，压力之重，既不如从前之欧美
日本，而柔静无为之毒，已深中人心，于是压力动力，浸淫至于两无，以成今日不君权、
不民权之天下。故欲收君权，必如彼得、睦仁之降尊纡贵而后可；欲参民权，必如德意、
希腊之联合民会而后可。而尤必先废愚民柔民之科目，首奖多事喜事之豪杰，尽网岩穴
勇敢任侠之志士仁人，以激成木户孝允、大久保利通之愤不有身，爹亚、毕士马克之艰
难措置，而后动力之生，国权之固，可得言也。
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