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1976年，《宽恕？！》一书的英文版由体肯图书公司第一次在美国出版。该书出版时，许多大学，中学和讨论班开始把（纳粹对犹太人）“大屠杀”（Holocaust）的问题列入课程表。由于《宽恕？！》是一本鼓励大家对该问题进行讨论的书籍，所以不久就在教学中被广泛采用了。西蒙·威森塔尔（Simon Wiesenthal）讲述了他在集中营中的一次亲身经历，并问如果你处在他当时的位置你会怎么做。这个问题涉及到宗教，政治，道德和个人的价值取向。许多神学家，政治领袖，道德领袖和作家分别从他们自己的角度回应了他所提出的问题。不出所料，回应的看法形形色色，各具特色。不过，每一位回应者都得设想他自己是集中营的一个囚徒，面对的是纳粹的滔天罪行，并要考虑自己作出的决定会带来什么后果。在这样一个场合，选择宽恕合适吗？这些罪行对受害者来说意味着什么，对犯罪者来说又意味着什么？ 欣逢《宽恕？！》在美国出版20周年之际，我们又推出了该书的新编本。新版的《宽恕？！》新收入了32位回应者的文章。其余14篇文章中，10篇保持了上一版的原貌，一篇（爱德华·H·弗兰纳里的文章）经过作者修改后收入。其余3篇——让·阿迈里，克内希主教和阿尔伯特·斯皮尔的3篇——从1981年德文版中翻译过来，第一次以英文发表。 为什么要重新编辑出版《宽恕？！》一书？因为过去的20年发生了很多事，我们觉得听一听年轻一代的反应会很有意义。一方面，时间已冲淡了记忆；另一方面，随着教育的增加，我们对大屠杀又有了很多新的看法和认识。即使对大屠杀没有直接记忆的人也已经认识到，大屠杀意味着一个民族失去其三分之一的人口，失去其文化，语言与历史。这个独特的历史事件已经渗人到了大众的意识中去了。而且，这些年来在犹太人问题上，天主教教会的看法发生了很大变化。加上这些年来不同信仰间相互交流与发展，我们认为这肯定会对新一代产生影响，会使他们对这个问题有着与第一代回应者非常不同的回答。最后，这个世界还到处都能看到恐怖的集体屠杀——在波斯尼亚，在柬埔寨，在全球其它问题丛生的国家，这件事还在一再发生——，经常有整个的民族被犯罪政权机作灭绝的对象。西蒙·威森塔尔在这本书中提出的问题还在我们身边，它已经超出了它原来的范围，促使我们对当代所面临的同样问题作出思考。 很少有人会反对把犯罪领袖和政策制定者交付审判。自战争结束以来，威森塔尔的“文献中心”（致力于寻找纳粹凶手）已经成功地把1100多名纳粹送上了法庭。由于他的工作，威森塔尔已受到了美国，荷兰，意大利和以色列政府的表彰。威森塔尔认为履行国际法是很有必要的。1995年7月，威森塔尔写信给美国总统克林顿，敦促他惩办前南斯拉夫恐怖事件的组织者：“在波斯尼亚，正如传媒向我们报导的那样，正发生着一些反人性的罪行——种族清洗，屠杀平民，掳掠穆斯林妇女——这虽然不是一场“大屠杀”，但恐怖程度庶几无异……我认为有必要对卡拉季奇和穆拉季奇作出谴责——在把他们送上法庭前，应先书面对他们作出谴责。我希望能告诉他们，他们所犯下的罪行必将遭受惩罚，我希望能中止这两个人和他们的士兵所从事的犯罪勾当。”强调世界上每一个人都应为其罪行负责，这一点是无可辩驳的。 不过从某种意义上说，《宽恕？！》所提出的问题更微妙，更复杂。无名小卒在他们上级的命令下对别人犯下了罪行，这样的人我们怎么看？一般群众，屈服于当时的意识形态所形成的压力，对罪恶行为睁一只眼闭一只眼，少数人日后或许还对当时的行为感到歉疚并完全否定自己当时的做法，如何看待这些人的个人责任？有些人对他们政府的不道德行为表示蔑视并暗中破坏（尽管这种抵抗会有生命危险），对这样的英雄个人我们大声赞扬——但是也有一些人和这些人的做法刚好相反，对于他们，我们怎么看？ 而且，当屠杀停止时，一个人怎么能和不久前生命上的敌人和平共处？宽恕的限度是什么？（宗教的和世俗的）悔改对于宽恕来说已经足够了吗？只宽恕不忘记是可能的吗？受害者怎么才能够平心静气地面对过去，同时坚守自己的人性与道德？ 所有这些问题都隐含在这本简单质朴的书中。这本书（和这些问题）源于两个人一次异常特殊的会面。他们一生中只碰到过这一面。而这一面的发生令人难以置信，充满了悲剧色彩。 波尼·V·费特曼 1996年10月 ------------------ 亦凡公益图书馆扫校(shuku.net) |
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