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由王哥庄折向东南，沿海岸前进，到了一座很险峻的大山脚下，又开始向上走。轿夫们步伐渐慢，轿子的震动率也减少了。曲折盘旋地走了半点钟光景，我们以为不少的路程，下顾才在那里休息过的海湾，正在脚底发蓝，看来距离不过数丈。又上升了几里，山势愈陡愈险，轿夫们实在没法可以再抬了，就不客气将轿子停下，教我们自己爬，他们只尽向导的义务。 这座山没有正式的路，乱石间略可容趾处，或山面略为低洼处便算是路。低洼处本属涧道，常有水澌澌地在流，脚伸下去，常弄湿鞋袜，又常有滑跌的危险。我们手足并用，费了很大的气力，在那乱石沮洳中螃蟹似横着身子爬。爬了一个多钟头，沿途不知休息了十几次，方达山巅的白云洞。据志书说自麓至巅之石路名上天梯，共一千三百余级，我们一级也没踏到，想必轿夫贪取捷径，舍正路而不由，致害我们做横行介士，受许多辛苦。 白云洞是个道观，北面崇山，东临大海，形势非常优胜。那座崇山道士说便是劳山主峰！劳顶。它突出群峰之上，乱石插空，颜色森润如鲜灵芝，玲珑剔透则似千叶莲瓣，斜日光中金碧灿烂，则疑为神仙所居之宝阙琳宫，五云缥缈，灵光明灭。时有白云数片，播曳峰峦，恍然诸仙灵羽衣飘举，相率来朝此山主者。高山巨峰气象沉雄不难，难在如此的明丽，如此的空灵。 白云洞道院的客寮建筑于几丈高的大岩上，与劳山主峰正相对，地点是选择得适当了，偏偏全寮仅一窗，窗的尺寸太小，位置又太高，难以窥见主峰的全貌。道士又在窗下栽了许多竹子，萧疏的竹影，更把我们的视线加了一层障碍。我常觉得高山大海在野外看，气魄固伟大，在圆形大窗向外看，则更有悠然入画之致。也许因视阈有了范围，注意力有了限制，大自然的美，便可集中在一个焦点之故。平常的山林田野都可用此法变成美景，像此处的峰峦之秀异，则不待论。我国古人所谓“卧游”；所谓“登之几席之上”谅皆指此而言。可恨各寺院的主者，都是胸无点墨的俗物，很少明白这个道理，往往把好山好水硬生生地关在屋子外，未免太煞风景了！ 茶罢，道士引我们到上面去看所谓白云洞者。升上几层石阶，进了一座山门，见大石二互相支撑，另一石平覆其上，其下略加人工的疏凿，成洞状，设立祭坛，便成一寺风景的主要点。其实这种洞也平常得很，西湖普陀一些山洞都比此处强。听说雁荡最擅洞穴之美，往往深入十余里，桂林则尤佳，水成宕的固比火成宕的洞要有意思。 白云洞虽无足观，洞口银杏二株，实为罕见之物。二树皆大可数抱，横柯四覆，把天空都染绿了。枝头结实累累，香如檀麝，剖食其仁，亦颇鲜美。北方人好食烧熟的白果，如我们之吃烤栗，闻有疗治某种疾病的功效。银杏称世纪前树，照佛经意义来说，则为劫前之树。从前人幻想我们这个世界十二万年轮回一度，自开辟以来轮回已好多度了。地质学则告诉我们地球已经过四次冰河期。每经一次冰河的扫荡，地球万物灭绝，以后又逐渐萌生。银杏乃上一次“世纪末”幸存之物，所以它叶子的型式及叶上筋络均与这一世纪的树木大异。 树下大石一片，可坐四五百人，头俯尻耸，状如欠伸之虎。前临绝壑，下窥头为之晕。我们坐此石上，纵目四望，尽收海山之胜。天风泠泠，衣袂生寒，不可久留。以明早四时即须起身赶路，故归院晚餐后便睡下了。 |
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