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六、昆仑与中国

　　我国自称“中国”，盖闭关时代，本部与四裔相对待之名词。顾此语亦受两河文化影响。今日西亚楔形文字发现于地底者，尚不见自称其国为“中国”之语。然观乎昆仑号为地中央，及冀州齐州之号为中国，吾知“中国”一词亦来自西亚矣。今请观《淮南·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所罢。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
　　《河图·括地象》：
　　“地中央曰昆仑……”
　　“昆仑之墟下洞，含有赤县之州，是为中则。”
　　“昆仑山为柱、气上通天。昆仑者地之中也。”“昆仑居地之中，其势四下，名山大川，皆有气相承接。”“昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三千里，深十三寻。”
　　次则请究“冀州”、“齐州”。中国所谓九州者，自《禹贡》（宋王应麟《玉海》，古帝如伏羲等亦有分州之说，当然不足取）。禹所分者为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。《尔雅·释地》，则为冀、豫、雝、荆、扬、兖、徐、幽、营等九州。《周礼·夏官·司马》所分为扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并等九州。此三书皆中国之经书，代表正统文化者也，而其所记九州之名，便已不能一致。然此尚可推诿为夏商周三代制度有异，故州名亦不同。至《淮南·地形训》及纬书之九州，名目与经书亦有参差。《地形训》：“何谓九州：东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西吉廾州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐士，正东阳州曰申土。”《河图·括地象》：
　　“东南神州曰晨土，正南邛州曰深土，西南戎州曰滔土，正西吉廾州曰并土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐土，正东阳州曰信土。”今但论冀州。《周礼·职方氏》“河内曰冀州”，孔安国曰：“舜分冀州之城为幽州、并州。”孔颖达曰：“据职方氏，幽、并山川皆冀州之城，故安国知之。”冀州为今河北、山西及河南黄河以北之地。《尔雅·释地》“两河之间为冀州。”而中国古时冀州实在东河之西，西河之东，南河之北，三河以内，与《尔雅》不符。毛晃解之曰：“案《禹贡》导河积石，自积石而下南河谓之西河，至于华阴，折而东，经底柱山，又东径孟津，东过洛水以北，皆东流，谓之南河。至于大怀山，折而北流，过降水，至于大陆，又北，播为九河，同为逆河，入于海，谓之东河。《尔雅》言两河者，举其二，则三可知也”（《禹贡指南》卷一）。
　　又有为望文生义之解者。《晋书·地理志》：“《春秋玄命苞》云：‘昂毕散为冀州。乱则冀安，弱则冀强，荒则冀丰。’”《释名》：“冀州地有险易，帝王所都，乱则冀治，弱则冀强也。”杜牧《罪言》，“《禹贡》九土，一曰冀州，程其水土，与河南等重十一二。以其恃强不循理，冀其必破弱。虽已破弱，冀其复强大，因以为名。”此种缭绕曲折之解释，乃吾国文人惯技，实不足道。
　　吾人须知《淮南》与《括地象》所言者乃邹衍之大九州也，观其与东南神州对举便可了然。彼之冀州与《尔雅》、《禹贡》小九州之冀州本非一地，何能强合？《淮南》、《括地象》皆有“正中为冀州”之语不容忽视。高诱注《淮南》此语云：“冀州，大也，四方之主。”宋均注《括地象》此语云：“冀州，昆仑之山也”（疑原语为“昆仑山之所在也”）。郭璞注《尔雅》“两河之间为冀州”，曰：“自东河至于西河。”诸人或为汉人，或为魏晋六朝人，彼时纬书及道术之类，尚未尽灭，其语必有所本。郭璞所谓自东河至西河中间为冀，谓其非指东之替格里斯，西之幼发拉底斯中间之米索博达米亚（Mesopot amia）而言，岂尚有他哉！屈原《九歌·云中君》：“览冀州兮有余，横四海兮焉穷！”楚怀王大祭诸神以祈胜秦，屈原为作祭歌。楚国之地，战国时，当《禹贡》扬荆诸州，不及冀州。今屈原舍眼下风光之荆扬，而使神远览河北之地，亦殊可怪。前人虽有种种曲解，余皆不取。余以为云中君亦是西亚传来之神，为屈原根据外来神话而创作。“冀州”一语乃屈原无意留于歌中者，观其与四海对举成文，知歌中冀州，实指中国，乃西亚人所自命之中国。
　　《淮南·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州。”高诱注“冀九州中，今谓四海之内”，不失为佳注。盖古人言洪水之祸，遍及中国，女娲所济者，不应独为区区河北之地，则此冀州者又实指全中国而言，特非吾曹之中国耳。
　　道家书除冀州指中国外，齐州所指亦然。《列子》书中，此例尤夥：
　　《黄帝第二》：“黄帝……游于华胥氏之国，在吉廾州之西，台州之北，不知斯（张湛注：离也）齐（张湛注：中也）国几千万里也。盖非舟车足力之所及，神游而已。”
　　《周穆王第三》：“四海之齐，谓中央之国。”《汤问第五》：“汤又问曰：四海之外，奚有？革曰：犹齐州也。”（张湛注：齐，中也。）
　　《杨朱第七》：“卫端木叔者，子贡之世也，籍其先赀，家累万金，不治世故，放意所好……至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土所产育者，无不致之。犹藩墙之物也。”以四海与齐对举，可见齐为中国。按端木叔为卫国人，不言卫土而言齐土，又以齐土与殊方偏国对举，可见乃指中国而言。
　　《尔雅·释言》：“殷，齐，中也。”《释地》“九夷、七戎、六蛮，谓之四海。距齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至日所入为大蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武，四极。”以齐州为地理中心，而推论四海四极，则此齐州者，果为何地耶？《尔雅疏》“齐州”二字，则曰“齐，中也。中州为齐州，中州犹言中国也。”唐李贺《梦天》诗“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，此齐州则为邹衍之大九州矣。此乃唐人之误，大九州不能总名齐州也。若谓为中国之小九州，则中国九州本系连接之大陆地，安得为九点烟形？
　　观《淮南·地形训》言东南神州曰农土，《括地象》则谓为晨土，形近而讹而已。邹衍谓中国曰赤县神州，则此农土者，必中国矣（全部），乃又以冀州为中国，其安可哉？余谓“冀”、“齐”音近，当系一音之转，且为西亚人指其建国地点而言者。所指当即是两河流域之美索博达米亚。
　　夫亚洲文化固以两河流域为最古，当全世界尚在草昧未开之际，而苏末文化已高，巴比伦、亚述诸国继起，其天文、历法、诗歌、美术，已灿烂光华，尤盛极一时。且名王辈出，武功亦极辉煌，属地之广，史家谓其几遍全亚，其王每自称为“万王之王”（TheKin gofKings），则其侈然自负其国中阿拉拉特山处大地之中；且自负其建国地两河流域为九州正中之一州，亦人情之常耳，易足为怪？
　　回教源于阿拉伯半岛，其承继之文化亦与两河有关，故亦称回教策源地之天方为大地之正中。刘智《天方典礼择要·原教》篇谓真宰“造人祖于天方，降圣贤于中极”，自为解曰：“中极，天方之地也。天方处六合之极中，故命曰中极，乃圣贤丛会之地，人民首出之乡。”又自为考证云：“《天方舆地经》曰：地为圆体，如球，乃水土相合而成，其土之现于水面而为地者盖球面四分之一也。地之平面自东至西，分为三大土，东曰东土，在西曰西土，东西之间，则中土也。又自东至西作一直线，距南北两极等，为地经中线，自北极至南极，作一横线，距东西海岸等，为地纬中线，两线相交为十字形，天方当其十字交处。西谚曰：大地如磨盘，天方盘之脐也。其形四面皆下，因其地为天地之枢纽，故万方引向焉。”
　　希伯来民族亦谓耶露撒冷为世界中心。但丁《神曲》言之极详。大概主张地为圆形，居天体正中。自东至西画一横线，剖地球为南北二部分：北部为陆地世界，南部为海洋世界。自魔鬼领袖露齐弗尔反叛上帝，被驱出天庭，摔于地上。魔头穿南半球而入，而达于北半球。但为地心吸力所牵，至地之中心不再进，上半身在北半球，下半身在南半球，其脐恰当南北分界线之正中。耶露撒冷在魔鬼所居之地狱顶上，《神曲》屡言此事，不一而足。虽耶露撒冷在魔鬼顶上，不在其脐，然以魔脐为南北分界则亦疑其沿袭古代以地球之中心称为脐之观念。但丁《神曲》对于地球之界说，与传统神学已略有出入，庸讵知传统神学不言耶露撒冷恰位置于魔脐哉？希腊人则谓阿坡罗预言圣坛所在地迭尔腓（Delphi）为世界中心。神殿中有大圆石称为Omphalos，译为“脐”，意即大地之脐（Navel of the Earth）也。印度古时称Benares为圣城，谓其处大地正中，为“世界之脐”。南太平洋复活岛，弹丸黑子地耳，乃古来自称为“世界之脐”。秘鲁古印加帝国之象形文字，亦自号其国为大地脐焉。
　　中国古代对于冀州之“冀”字有若干望文生义之解释，而于齐州之“齐”字，则解释较确。《伏生尚书大传》，言旋机玉衡，以齐七政曰：“齐，中也。”马融注《尚书》亦有此语。张湛《列子注》，邢癿《尔雅疏》，于齐州之齐，一则曰：“中也。”一则曰：“犹中国也。”固不失为佳注，然犹以未能道出所以为恨。清郝懿行《尔雅义疏·释言》第二，于“殷、齐、中也”引《玉篇》云：“中者，半也。《丧服小记》注：‘中，犹间也。’”隐有齐（脐）居人体之半，及中间之义，而亦惜其未彻。惟《史记·封禅书》“始皇祠天主于天齐”曰：“齐之所以为齐，以天齐也。”苏林曰：“当天中央齐。”索隐曰：“顾氏案：解道彪《齐记》云，‘临前城南有天齐，五泉并出，有异于常，言如天之腹脐也。’”而后乃将齐字真义完全达出矣。盖古时文字简单，腹脐之脐，作齐。《左传》“后君噬齐”，犹言“噬脐”也。泰山古名天中，言其居天下之中，是则泰山在古时盖亦居于昆仑地位。中国、希腊、印度、希伯来、阿拉伯、古南美洲，均以其宗教策源地，大神圣坛，政治中心之京都为世界中心，且不约而同均有“脐”之一语。天下无心暗合之事，固亦不鲜，而此种情形，则实堪奇诧。
　　此世界中心之观念由阿拉伯半岛而传于全世界。除希腊之外又有中国、印度焉。今请先言印度。印度称其苏迷卢为器世界之中心，而印度摩揭陀（Magadha）以文化较高，国威较盛之故，亦自称为中国。东汉时牟融已知此说。其《理惑论》有云：“佛……所生天竺者，天地之中，处其中和也……北辰之星在天之中，在人之北。以此观之，汉土未必为天中也。”（《弘明集》）
　　吴孙权时，遣使康泰等使扶南，见其王范旃，具问天竺风俗，返国作《扶南传》，今佚。赖《水经注》等常引其文，故今日尚得知其梗概。《水经注》卷一引《扶南传》：“昔范旃时，有杨国人家翔梨，尝从其本国人到天竺，辗转流贾，至扶南。为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶沃，恣其所欲。左右天国，世尊重之。旃问云：今去几时可到？几年可回？梨言，天竺去此可三万余里，往还可三年，逾行及四年方返，以为天地之中也。”
　　《梁书》卷五十四：
　　“汉和帝时，天竺数遣使贡献。后西域反叛，遂绝。至桓帝延嘉二年、四年，频从日南徼外来献。魏晋世绝不复通。唯吴时，扶南王范旃遣使人苏物使其国……其后吴遣中郎康泰使扶南……具问天竺土俗。云：佛道所兴国也。人民敦庞，土地饶沃，其王号茂论。所都城郭，水泉分流，绕于渠堑，下流大江。其宫殿皆雕文镂刻。街曲市里，屋舍楼观，钟鼓音乐，服奢饰华，水陆通流。百贾交会。奇玩珍玮，恣心所欲。左右嘉维、舍卫、叶波等十六大国，去天竺或二三千里，共尊奉之，以为在天地之中也。”
　　《南史》卷七十八，关于天竺一节，所语略同，想均从康泰《扶南传》采摘而来。所言之国，皆摩揭陀也。《水经注》卷一又引竺（印度也）法维之言曰：“迦维卫国，佛所生天竺国也。三千日月，万二千天地之中央也。”是则又以释迦牟尼所生之国度为天地中央矣。
　　总之，当时印度各国，皆自名为中国，而摩揭陀则尤为“中国中之中国”焉。盖摩揭陀地势本在印度中央。阿输迦王（Asoka）于纪元前二三世纪顷大张国威于全印，其首都华氏城（即《大唐西域记》之波吒厘子城Pataliputre）成为政治文化中心。阿输迦又为佛教大护法，声名洋溢，远及万国，中国人不言印度则已，言则无不首及此国者。晋法显《佛国记》可觇一斑：
　　“中天竺所谓中国，俗人衣服饮食，亦与中国同。佛法甚盛。过河，有国名毗茶，佛法兴盛，兼大小乘学。见秦道人往，乃大怜愍。作是言：如何边地人，能知出家为道，远求佛法？悉供给所需，待之如法。”
　　“法显初到祗洹精舍，念昔世尊，住此二十五年。自伤生在边夷，其诸同志，游历诸国，而或有还者，或有无常者。今日乃见佛定处，怆然心悲。众僧出问显道言：汝从何自来？答云：汉地来。众僧叹曰：善哉！边地之人，乃能求法到此！”“南下一由延，到摩揭提国（即摩揭陀），巴连弗邑（即波吒厘子城）。巴连弗邑，是阿育王所治……凡诸中国，唯此国城邑为大，民人富庶，竞行仁义……法显住此三年，学梵书梵语……既到中国，见沙门法则，众僧威仪，触事可观。乃追叹秦土边地，众僧戎律残缺，誓言自今已去，得至佛所，愿不生边地，故遂停不归。法显本心欲令戒律流通汉地，于是独还，顺恒水东下……法显发长安六年，到中国（此中国指印度摩揭提）停六年，还三年。”
　　晋时中国佛教本甚幼稚，法显游佛教母邦，得接其学人，读其经典，事事皆胜于中华，因而癠然自失，而生出一种“自卑心理”，情亦可原。惟印度僧人，不问中国全盘文化如何，惟以佛教为标准，居然以中国自居，动辄以我国为“边地”，为“边夷”，见有求法往其国者，叹息以为难得。彼时印度人之视我国，竟不啻我国人今日之视非洲黑人、美洲红人。印僧之夜郎自大，亦可哂已！
　　六朝时喧腾于学术坛坫，有所谓夷夏之论者。中国学者鄙佛教为夷狄之教，佛教徒则谓印度实乃真正之中国，而中华反为边疆。前者如顾道士所作《夷夏论》，后者则为驳论，皆见《弘明集》。如宋释僧愍作《戎华论》以抑顾云：“君言夷夏者，东有骊济之丑，西有羌戎之流，北有乱头被发，南有剪发文身。姬孔施礼于中，故有夷夏之别。戎华者东尽于虚境，西则穷于幽都，北则吊于溟表，南则极乎牢阎。如来扇化中土，故有戎华之异也。君责以中夏之性，效西戎之法者，子出自井坂之渊，未见江湖之望矣。如经曰：‘佛据天地之中，而清导十方’，故知天竺之土，是中国也。”又宋释慧通驳顾云：
　　“天竺天地之中，佛教所自出者也。斯乃大法之整肃，五教之齐严。”
　　诸如此类言论，六朝时实不胜其多。直至唐时犹有此说。《大唐西域记》卷一：“索河世界（原注，旧曰婆婆世界，又曰娑诃世界）三千大千国土，为一佛之化摄也。今一日月所照临四天下者，据三千大千世界之中，诸佛世尊皆于此垂化。现在现灭，导圣导凡。”
　　我国之自称“中国”不知起于何时，我国古时对外自称为夏，为华。《论语》：“狄夷之有君，不如诸夏之无也。”《荀子》：“越人安越，楚人安楚，君子安夏。”《左传·襄公十四年》传：“戎子驹子曰，我诸戎饮食衣服不与华同。”《定公十年》传：“孔子曰，裔不谋夏，夷不乱华。”《昭公十三年》传：“子西曰，吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通，今而始大，比于诸华。”中国历史上有四大帝国，夏、秦、汉、唐是也。后虽亡灭，而其名深印于外国人脑海，历久不忘，每以呼易代后之中国人，中国人亦即用以自名。如今美国尚有“唐人街”，华侨回国曰“回唐山”，而我民族至今自命汉族。汉时诸外国称中国为秦，或谓China一字，亦由秦字之转。则春秋战国时，我族尚自称为夏，为诸夏，宜矣。至于华者，或谓乃夏字之音转。然《左传·襄公二十六年》传：“声子曰：楚失华夏，则析公之为也”，华夏连用，则音转之说殆有不可通者。证以《左传·定公十年》传孔子“裔不谋夏，夷不乱华”二语，裔为边地，夏则指中原，夷为蛮族，华则文明开化之族矣。
　　商人对外自称为“我”，如卜辞“贞勿合我吏步”、“（侵）我图（鄙）田”、“土方我田十人”皆其例。周人自称为“王国”，《大雅·文王》：“思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。”或称“有周”，《大雅·YA民》：“天监有周，昭假于下。”或即自称为“周”，《周颂·维清》：“迄用有成，维周之祯。”《左传·隐公六年》传“我周之东迁”。对外自称亦常为“我”，《大雅·召癋》：“我居圉卒荒，”《大雅·皇矣》：“无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池，度其鲜原。”但对外又自称为“中国”，如：《大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”“民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。”“惠此中国，俾民忧泄。”“惠此中国，国无有残。”《大雅·荡》“文王曰咨，咨女殷商，女颁榜于中国，敛怨以为德。”“内于中国，覃及鬼方。”
　　《大雅·桑柔》：“哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。”
　　或谓中国，乃国中之意，非谓中原全部。且《民劳》有“惠此京师，以绥四国”语，与“惠此中国，以绥四方”语气相同，更可知中国二字不过指帝都而言。但商、周称本国以外之国家皆曰“方”，今以“四方”、“鬼方”与“中国”对举，其以本族根据地为中国，意识甚为显明。《左传·昭公九年》传：“王使詹桓伯辞于晋曰……先王居祐杌于四裔，以御魑魅，故允姓之奸，居于瓜州。伯父惠公归自秦，而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之。戎有中国，谁之咨也！”《诗经》与《左传》尚无作伪证据，而其中居然有“中国”一词，是可见中国一词，传入我国甚早。
　　至战国之世，“中国”一词，其用始更普遍。细析其作用，凡有三种。第一种指中原，即夏商周三代政治活动之中心地，黄河流域是也。例如：《孟子·滕文公上》：“当尧之时，天下犹未平……兽蹄鸟绹之迹交于中国。”
　　《滕文公上》：“然后中国可得而食也。”《滕文公下》：“当尧之时，水逆行，汜滥于中国。”
　　第二种指齐鲁等文化先进国家，秦楚不得与焉。如：《孟子·滕文公上》：“陈良、楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国，北方之学者，莫之或先也。”《离娄下》：“得志行乎中国，若合符节。”
　　第三种指与外国相对待之中国本部而言，如：《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”
　　《史记·孟荀列传》：“邹衍以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州……中国外如赤县神州者九。”除居八十一分之中国，指齐国外，赤县神州之中国，则指中国全部国土。《礼记·中庸》：“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貉。”所指亦为中国全部国土。
　　日本古时，亦有天孙族降居苇原中国，而为之主之说。日本以山阳为中国。其观念殆皆得自我中华，惟为时当甚早耳。较此范围更广者，则有“四海”、“天下”二词。《诗经》中多“四方”、“四国”之语，亦有“四海”字样，如《商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海，四海来假，来假祁祁！”亦有“天下”一词，如《大雅·皇矣》：“以笃于周祜，以对于天下。”凡在天之所覆之土地，皆可名天下，故诗曰：“普天下之，莫非王土。”此种观念，可以自然产生，不须外来启示。至于“四海”则非有来源不可。盖中国乃大陆民族，活动于黄河流域，尧舜夏商时代，或曾与海外有所交通，然所知者不过中国东部之太平洋，南部之印度洋，名之曰“东海”、“南海”，至于北海、西海，则中国民族足迹，从未曾涉及，何以竟有“四海”一词，见之中国载记乎？印度民族亦好言四海，如四大海水纳之毛孔，摄取四大海水等等，与中国皆有所受而然。所受者何，则古两河流域也。《山海经》山经分为五，而海则四，为东西南北四部分，非其明徵欤？
　　战国以前，中国载记之有四海诸词，乃由西亚辗转传来，运用颇觉生涩。至战国时，外来学术大量输入，而“天下”、“四海”亦遂成为中国人之口头禅。以孟子为例，则如《公孙丑下》：“夫天不欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”《滕文公上》：“然则治天下，独可耕且为欤？……天下之通义也。……天下犹未平……为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”《滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，则归于墨……昔者禹抑洪水而天下平。”《梁惠王上》：“故推恩，足以保四海，不推恩，无以保妻子。”《离娄上》：“故沛然德教溢乎四海。”；“天子不仁，不保四海。”
　　其他子书，证例从略。
　　我国历代人自称，皆以国号，如汉也，如唐也，明也，清也皆是。即与外国相对待，虽常用中国二字，但仍以国号为多。如“汉与匈奴”，“唐与突厥”，史书之文大率类是。及辛亥革命，建立共和，更国号曰“中华民国”，且日与世界万国相接触，自我意识非常觉醒，而后“中国”之观念乃开始明朗化焉。西人每谓地球本属圆形，无处不可为大地中心，即无国不可为中国，何中华独自号以此？彼又安知“中国”一词，渊源之古，及其所涵之深邪？今两河流域文化久沦地底，种族亦凋零澌灭。印度凌夷非一日，更无中国之称。独我中华文化种族，依然无恙，绳绳继继，四千余年，犹能保存此古色古香，光荣无比之国号，吾人又安能不引为自傲，而永永宝爱拥护之哉？
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